巴門尼德處世秘籍之三十二--笛卡爾是否事實上像初宜稱的那樣

這一論斷(由于“故”字)看上去是一個論證，但它實際上是一種揭示.一種自我肯定的實現:我不能愚蠢到懷疑我的自我存在這個事實。一旦笛卜爾有了這一前提，他就以經院哲學的模式來證明上帝的存在。(“我們頭腦中有上帝的觀念，卻沒有上帝自身作為它的來源，這是不可能的?！?依次，上帝的存在被用于確立外部世界的存在。如果他能夠確立上帝的存在，上帝決不騙人，笛卡爾因此就能夠確信他“清晰而明確”構想出的一切一定是真實的。邪惡的天才將被打敗。

對于這些論證產生了一些異議，一個問題是.笛卡爾是否事實上像初宜稱的那樣懷疑得積極而又徹底。盡管如此，笛卡爾還是為哲學調查確立了基礎:免于懷疑和對確定性的要求。笛卡爾思想中真正石家莊防水補漏新穎而重要的，不是對確定性的堅持而是對主觀性的強調，強調以個人的思想和經驗作為基礎。行學權威現在并非建立在圣賢或圣經中，而是在哲學家的個體心靈中。

笛長爾竹學的副產品之一是重新強調柏拉圖與基督教對心靈與肉體的區分(亞里士多德哲學中實際上缺乏這種區分)。笛卡爾認為人是兩種不同實體—心靈與身體—的禍合.但是，既然實體被看做是完全白足的，心靈和肉體如何相互作川就是一個費解的問題。心靈與肉體是分離的實體這一主題，后來被稱為“笛卡爾二元論”，而且這一問題直至今日仍然困擾著哲學家和科學家。石家莊搬家的時候，取舍真的很難決定

笛卡爾獨斷地把心靈與肉體作為不同的“實體”，既而發現他自己不清楚如何使它們再合在一起，然而，我們不應該認為笛卡爾犯了某種愚蠢的錯誤。心靈與肉體的二元論是幾個世紀以來智力發展、科學進步和新確立的對個體自治的尊敬的產物。心靈與肉體的區別為科學提供了一個領域，只關注物質世界，從而免受與人類心靈、人類白由和人超越物理實在的能力諸如此類相關的宗教或道德的干擾。這種區分同樣也為宗教和人類自由提供了免受科學威脅的領域。心靈與肉體結合在一起顯然不如使二者安全地分離開重要。

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