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巴門尼德處世秘籍之六十六--生命的悲劇性意義:烏納穆諾、克羅齊與海德格爾 處于兩次世界大戰之間的哲學可以被界定為一種新悲觀主義。第一次世界大戰帶來的恐怖已經摧毀了歐洲啟蒙運動的殘留。政府陷人騷亂，特別是在戰敗閏意大利和德國，以及在我們這個時代陷人為血腥內戰的西班牙。烏納穆諾( Miguel de Unamuno, 1864-1936)是西班牙偉大的哲學家，他感到自豪的是他的哲學別具西班牙風格。烏納穆諾優雅地寫出了“生命的悲劇意義”，寫出了充滿著焦慮、殘忍和失望的生命。他是那些極具個性化的聲音之一，他為誠實和正直而激情呼喊.這使人想到具有蘇格拉底傳統的哲學家，那些作為'‘午蛇”的哲學家和人類思想中優秀的表達。克羅齊(Benedetto Croce, 1866-1952)是維克之后偉大的意大利哲學家。當墨索里尼掌握政權時，克羅齊是一位勇敢而直言的反法西斯主義者。他的哲學是政治性但自稱為精神的哲學(a philosophy of spirit)，他的行學導師是黑格爾?？肆_齊的行學像黑格爾一樣，強調人類意識的發展，這非常像他的同胞維克的思維。但是他主張歷史是未定的。歷史表現出的是自發性和不可預測性。歷史是自由和自由個體的成果，他們創造了歷史結構而不是發現結構。與黑格爾一樣，克羅齊終總結道人性的歷史就是自由涌現的歷史。 海德格爾(Martin Heidegger, 1889-1971 )是胡塞爾的學生。與他的老師不同的是，海德格爾主要關注的不是哲學方法?；蛘哒f不是胡塞爾那毫無感情的數學和海德格爾在他成為現象學家之前是神學學生，“形式科學”。他所關心的是存在的問題，他關心在一個復雜并混杭州防水補漏公司價格亂的世界里如何活著，如何“真誠”、正直地活著。為此，從(存在與時間)(Be-ing and Time, 1927 )開始，海德格爾提出了一系列富有挑釁但又常較為模糊的意見。 海德格爾回溯早期的希臘哲學家的思想，也就是尚未被形而上學和主體性所熏染的哲學，以試圖表明通達真正的整體論哲學之路。他反對身心二分的二元論，反對主體與客體的區別，以及“意識”，“經驗”和“心靈”的觀念?！熬壴凇? Dasien，字面意為存在那(這)里，英文即being-there)是存在的名稱，存在的視角決定世界如何被描述?！熬壴凇笔恰按嬖谟谑澜缰小?，是“單一整體的現象”。海德格爾的早期哲學主要在追尋本真性(authenticity )，或者描述為?！け炯盒浴?德文eigentlichkeit.對應的英文為own-ness)更恰當，這將把我們帶回到自我的本性和生命的意義這樣永恒的問題上。 什么是自我?首先，自我僅僅是他人投射到一個人身上的角色，如作為兒子、女兒、學生、沉悶的玩伴、聰明的朋友。這一自我，即人的自我，是社會建構的自我。在此沒有本真，沒有我自己。相反，本真的自我是在對獨一無二的自我認知的深刻瞬間發現的，特別是當一個人面對其自己的“朝向死亡的存在”的時候。對“我們都在走向死亡”的認識是不充分的。在海德格爾看來，那僅僅是一個并不本真的客觀真理。真正關鍵的是“一個人自己的”死亡，個人的本己性將面對個人的道德性。我們在烏納穆諾那里發現了類似的主題，至少在此意義上，海德格爾也承認了“生命的悲劇性意義”。成都清潔選擇家政服務人員應該考慮那幾大因素 海德格爾的哲學取得了里程碑式的成就，也是二十世紀有權力、有影響力的哲學之一。但是作為一個模范，海德格爾卻沒有升起勝利的旗幟。烏納穆諾和克羅齊不顧個人安危公開反對法西斯主義者，而海德格爾卻在1933年加人了納梓黨。(次年退出。)他與納粹“相溝通”的丑聞產生了難題“海德格爾的哲學是否表達了他政治態度與品格?” http://01bl.com/bj/sjz-33.htm |
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